智谕法师曾解读过《文殊师利所说不思议佛境界经》，其中对“不思议佛境界”这个标题，解读的非常精彩。以下是摘抄的原文：
在心曰思，在口曰议。不思议者，法离文字相言语相心缘相也。佛境界离一切相，离色相离非色相，离受相离非受相，离想相离非想相，离行相离非行相，离识相离非识相；离十二入相，离非十二入相；离十八界相，离非十八界相；乃至离一切法相，离非一切法相；一切皆离，此离之一念亦离，名不思议。
过尽德圆曰佛，自觉觉他觉满曰佛，十号具足曰佛。十号者，如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如来应供正遍知明行足善逝，自觉也。世间解无上士调御丈夫天人师，觉他也。如此自觉觉他觉行圆满，名之曰佛。以上十号具足者，名之曰世尊。
佛境界者，诸法实相也。法华经云，诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末 究竟等。「如」者，权智照俗谛也。「是」者，实智照真谛也。权智照俗谛，事也。实智照真谛，理也。而诸法相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等 ，理事双含也。理不自明，因事而明。事不自立，因理而立。如是理不碍事，事不碍理，复事事无碍，是佛境界。
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笔者读完后，身心快然，如同醍醐灌顶
1，体会到不思议是一种境界，是属于佛的境界。不思议的原因，是因为佛境界（世尊对世界的认知）是圆满具足的，其大无外，其小无内，不可以再思考和语言描述。若还要再思考和描述和推算他，就是一念不觉，就是无明。《楞严经》有句话是点睛之笔：【知见立知，为无明本】，目标本来就是存在的，我们还要再目标上再强加一个我们认为的目标，一针见血的开示了根本无明的原因。因此，不思议，便彻底打破了无明，入一真法界的认知，是大彻大悟才有的状态。
2，体会到十号具足才是佛，丢掉任何一个名号（逻辑环节）都不能成就圆满的佛，最多名为小乘圣人或大乘圣人，还存在有不足需要弥补
3、我们在世俗间生活，会发现这样有意思的情况：有些事情在理论上看来是行不通的，可是实践上却居然成功了。有些事情在理论上看来可行的，可是实践起来却是一团糟，最后不了了之。这样的案例实在是不胜枚举。也让我们产生很大的困惑，开始怀疑理论，怀疑一切信仰，慨叹读书无用，唯有实践出真知。这便是理妨碍事，事妨碍理，理事矛盾，迷惑障难。
4，明俗谛，在世俗间能将万事万物分别的一清二楚，并思考，表达，执行无一遗漏，这是权智（后得智）。明真谛，知道所有的差别相，其实都是自性所演化，最终是本无差别，本无先后的。无时无刻都能如如不动，不思议之，这是实智（根本智）。既然这大千世界是理事双含，同时出现，当做到权智与实智的高度统一，如是理不碍事，事不碍理，复事事无碍，恰如《维摩诘经》上所云：【能善分别诸法相，于第一义谛如如不动】。能善分别诸法相，明俗谛也，权智也；于第一义谛如如不动，明真谛也，实智也。